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大禹治水史实获佐证,4000年前治水智慧的当代启示

司马迁《史记》记载,在距今4000多年前,黄河流域发生了很大的水灾。尧召开部落联盟会议,商量治水的问题,最终推举鲧(gǔn)去治理水患。鲧来到黄河边,带领众人造堤筑坝,截堵洪水,然而治理了整整九年,洪水不断没有消退,反而更为肆虐。舜接替尧当部落联盟首领之后,他发现鲧治水无功,就让鲧的儿子禹去治水。禹改变了父亲的治水方略,采用开渠排水、疏通河道的办法,吸收了劳动人民的智慧,因势利导来引导洪水。经过十三年的努力,禹终于把洪水引到大海里去了,获得了治水的成功。舜赐大禹一块玉质圆形圭尺,以表彰其治水之功。这就是玉文化史上“玄圭赐禹”的典故。


“大禹治水”史实获佐证


大禹治水史实获佐证,4000年前治水智慧的当代启示


2016年,一组中外考古学者证实,中国黄河距今约4000年前发生过一场地球上万年不遇特大洪灾,其规模比一般黄河出现的洪水大超过500倍。专家认为,上述发现为流传几千年的“大禹治水”传说与夏朝起源,提供了有力证据。


这则发布在新一期美国《科学》(Science)期刊上的研究发现,特大洪灾的发生时间是公元前1920年,地点则可追溯到黄河源头。洪水前曾发生强烈地震,地震引发黄河上游山崩,并在青海积石峡一带筑起一堵高200米的天然“大坝”。这阻断了河水去路长达六至九个月,从而形成约40层楼高的堰塞湖。


积水最终满溢导致溃堤,进而掀起一场“全新世”(Holocene)时期(即过去的1万1300年间)最大的洪水之一。这对居住在黄河下游2000公里的人们而言是场“毁灭性事件”。


学者们认为,该场大洪水的影响程度及时间都符合中国古籍《书经》和《史记》中的记载,与“大禹治水”及夏朝建立的年代相近,并为夏朝的建立与存在提供一项有力证据。


尽管夏朝被喻为是中国史上第一个世袭制朝代,但近代有学者质疑是否真有此事,怀疑这也许只是神话,目的是证明中国古代帝王统治的正当性。


这项研究集结中外学者参与,包括领军的南京师范大学地理系教授吴庆龙、台湾大学人类学系助理教授高德(David Cohen)、美国普度大学教授葛兰杰(Darryl Granger)等。考古工作在于青海省循化县积石峡及其下游、约25公里外的喇家遗址等地进行。


高德说:“这是首次发现如此大规模的洪水”,“如真的发生过大洪水,也许夏朝或可能真正存在。两者直接相互关联。”


学者们在被大地震摧毁的喇家遗址挖出三具孩童骨骸,以放射性碳定年法,推测他们死于西元前1920年,由此推测大禹治水年代。


这意味着大禹建立夏朝的时间,可能比中国史学家所认为的要晚约300年。夏朝可能是始于公元前约1900年,而非先前认为的公元前2200年。


中国专家早前也在1998年完成地质调查证实,在距今一万年至3300年的商周无文字记载时期,长江流域共发生七次特大洪水。其中,以距今4000年时期的一次最大,以此印证大禹治水传说。


大禹治水史实获佐证,4000年前治水智慧的当代启示


大禹治水给智慧城市的启示


大禹治水,在《尚书》、《山海经》、《论语》、《淮南子》、《墨子》、《史记》等文献中均有记载。大禹治水的事迹是我国传统文化的一座宝库,大禹治水的精神是中华民族宝贵的精神财富,它对于我们今天“五水共治”有着诸多的启示。


勇于担当的精神


水是生命之源。水孕育文明,滋润万物,使人类尽享水之利;水又常常威胁着人类,连绵不断的水患,会造成巨大的灾难。地球上几乎每个民族都有祖先远古时期被特大洪水侵袭的神话传说。伴随着洪灾水患,古老的文明有的消逝在滔滔洪水之中,有的迁徙到异域他乡。中国是一个洪涝灾害多发的国家,一部中华文明的发展历史,在一定意义上就是中华民族与洪涝、干旱作斗争而不断前进的历史。有关古籍记述表明,我国尧、舜、禹时期,“汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天,下民其咨……”洪水肆虐,滔天巨浪包围了山岭,淹没了高岗,造成“五谷不登,禽兽逼人”,百姓无处安身,“下者为巢,上者为营窟”,生活困苦不堪。大禹受命于危难之中,不因父亲鲧治水不力被诛而推卸责任,怀着拯救天下苍生的抱负,毅然担负起治水安民的重任。在长达13年的治水过程中,他克服千难万险,最终成功治服洪水。我国著名历史学家范文澜先生说:“许多古老民族都说远古曾有一次洪水,是不可抵抗的大天灾。独在黄炎族神话里说是洪水被禹治得‘地平天成’了。”大禹治水体现的敢于担当精神,成为中华民族伟大精神的一个宝贵源泉。


科学务实的方法


大禹的父亲鲧沿用先人共工氏“壅防百川,堕高堙庳”的方法,想通过单纯的防御抵抗洪水,但由于洪水的巨大冲击力,堤坝屡被冲毁。9年过去了,在耗费了无数人力、物力之后,洪水依然肆虐。大禹认真总结父亲鲧治水失败的教训,经过亲身的考察,深入的思索,在治水方法上,由堵截为主变为疏导为主,更尊重客观规律,更尊重科学技术。他“厘改制量,象物天地,比类百则,仪之于民,而度之于群生”,以各地自然地理条件为基础,补以人力,“高高下下,疏川导滞,钟水丰物,封崇九山,决汩九川,陂障九泽,丰殖九薮,泪越九原,宅居九隩,合通四海”,因地制宜,因势利导,对各地不利排涝防旱的地貌进行了大规模改造,千方百计疏导洪水,使之归泽入海。大禹摒弃“堕高堙庳”即崩毁高坡、填平低谷的技术,代之以从低处取土石增高山坡的新法,使高处更高,低处更低,以疏浚水道,又在沼泽地筑堤贮水,聚成湖泊繁殖百物,终于解决了人的生存问题。禹又带领人们开凿沟渠,引水灌溉,发展农业,化水害为水利,奠定了中华民族发展的基业。这种顺应自然规律治水的方法,被孟子一再称颂,认为“禹之行水也,行其所无事也”,即大禹能按水的运行规律,顺其自然,因势利导。又说“禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑”,即大禹按照水之本性治水,不以邻为壑,而是以四海为水的最后归宿,故而能成其功。《吕氏春秋》又进一步提升为“贵因”,即重视事物的原因、本性,顺从事物固有的规律行事:“三代所宝莫如因,因则无敌。禹通三江五湖,决伊阙,沟回陆,注之东海,因水之力也。”大禹在治水的同时还注重发展生产,他长期观测天象,根据日月星辰的运行和春夏秋冬的更替,制定出我国历史上第一部历法—夏历,使人们耕种不违农时。大禹还提出“钟水丰物”的方法指导人们恢复生产,把洪水积聚起来留待天旱时使用,变水患为水利。大禹以疏导之法治理洪水、颁行夏历指导农业生产,充分体现出尊重自然、因势利导、求真务实的科学精神。


艰苦奋斗的品格


大禹生活非常俭朴,将精力全部用于治理沟渠水利。《战国策•魏策》记载:“昔者,帝女仪狄作酒而美,进之于禹,禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒,曰:‘后世必有以酒亡其国者。’”大禹重视实地调查,每至一地,便“陆行乘车,水行乘舟,泥行乘橇,山行乘欙”,用规矩、准绳等仪器观测地形之平、直、高、低;或“随山刊木”,亲自沿山脚山坡勘察并砍削树木作为标记,以示山、河的走向;或筑台登高了解水患。大禹劳而忘身,导致“手不爪,胫不生毛,偏枯之疾,步不相过,人曰禹步”。墨子说他“亲自操橐耜”,“腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此”。总之,大禹因劳苦过度而形体消瘦,从臀至膝伤痕累累,腿肚子上没有肉,小腿上磨光了毛,手上脱尽了指甲,走路一跛一颠,后来被俗巫所效仿,竟演变成为道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作,称为“禹步”。孔子对大禹不畏艰险、吃苦耐劳、无私奉献的精神十分推崇。《论语•泰伯篇》中赞曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黼冕。卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”孔子称颂禹伟大崇高,虽富有天下,却丝毫也不为自己着想,只是一味地为民众辛劳。可以说,大禹治水的胜利是艰苦奋斗精神的胜利。


大公无私的襟怀


大禹“三过家门而不入”的故事千古流传,大禹公而忘私的奉献精神为后世称颂。大禹娶东夷部族涂山氏之女为妻之后,为早日完成治水大业,新婚仅四天就离家。但由于治水工程任务艰巨,大禹在外13年间,多次路经家门而不入。“涂山氏女生子启,禹过门,闻启呱呱而泣,不入视之”, 经过自家门前时听到刚出生的婴儿的啼哭,也因忙于公务而匆匆走过。大禹三过家门而不入的事迹,被崇拜他的百姓演绎成多种版本的美丽传说。在安徽省怀远县东南的涂山顶峰有一座禹王宫,宫殿的西南有一块大石,形状好似一位妇女端坐远望,当地人传说此石为涂山氏望夫所化,因此称此石为望夫石。河南省嵩山南麓万岁峰下有一块高约10米、周长43.1米的人形巨石,传说是涂山氏站在这里等候丈夫归来,因时间过长变成石头,被人叫做启母石。在流经重庆市附近的长江中有一块状似一位女子向远方呼唤的“呼归石”,相传涂山氏久站于此呼唤丈夫归来,禹长期未归,妻子却化成了一块石头。


历史昭示,治水与国家兴衰息息相关。水运系国运,水运兴,则国运昌。孟子认为,大禹的治水活动是推动社会变迁和发展的根本动力。正如著名学者乐黛云教授所说的那样:“大禹治水的神话传说世世代代铸造着中华民族的‘民族魂’。”自禹之子启祭禹开始,祭禹活动历久不断,历朝均有祭祀。新中国成立后,党和政府一直都重视大禹陵,民间祭禹也断续进行。1995年,在大禹陵举行了“浙江省暨绍兴市各界公祭大禹陵典礼”,这是新中国第一次公祭活动。大禹公而忘私、三过家门而不入的精神,他艰苦朴素、勤政爱民的精神,他“改堵为疏”的科学务实精神,一直激励着浙江人民,是中华民族的宝贵财富。


来源:狮说新语、基因农业网

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